且说这段描写在第六十五回，谓弥勒佛祖司磬的黄眉童儿，偷了金铙、搭包儿与磬槌三件宝贝，私走下界为妖，以狼牙棒为兵，与孙悟空对阵，最有关系的一段文字如下：
只听得半空中叮当一声，撇下一副金铙，把行者连头带足，合在金铙之内。……限三昼夜化为脓血。……却说行者合在金铙里，黑洞洞的，燥得满身流汗，左拱右撞，不能得出，急得他使铁棒乱打，莫想得动分毫。
他心里没了算计，……急了，却捻个诀……拘得那五方揭谛，六丁六甲、一十八位护教伽蓝，都在金铙之外……，行者道：“……这里面不通光亮，满身暴燥，却不闷杀我也？”众神真个掀钹，就如长就的一般，莫想揭得分毫。……行者道：“我在里面，不知使了多少神通，也不得动。”……那钹口倒也不象金铸的，好似皮肉长成的……，四下里更无一丝拔缝。
这里“金铙”即“那钹”，是我国传统乐器之一，大者为铙，小者为钹——又称铙钹或金钹。其制为二铜片，中部隆起为半球形，穿孔以革贯之，两片合击发声，多用于锣鼓的伴奏。
连环画《小雷音》
作为小说家笔下的妖怪所持宝物，这里“金铙”的描写当然可以随意布置，尽情发挥，但总归在造成某种文学的意象，以其性状功用特点的描写，引起并诉诸读者有关事理人情的某种联想与共鸣。依据这种原则，上引《西游记》描写金铙的特点：一是能将人“化为脓血”，二是黑暗燥热，三是“就如长就的一般”，“好似皮肉长成的”。这些特点能启发我们怎样的联想呢？
笔者以为这三个特点有内在的一致性，而集中表现为第三点，即“就如长就的一般”，“那钹口……好似皮肉长成”的比喻，使人不能不往它是“近取诸身”（《周易·系辞下》）的方向上去想。
而包括“金铙”在内，黄眉大王共有三件宝贝，另外的两件，至第六十六回弥勒佛说破：“那搭包儿是我的后天袋子，俗名唤作人种袋，那条狼牙棒是个敲磬的槌儿。”虽不曾说到“金铙”，但是，按照“物以类聚”又“三位一体”的模式，如果“人种袋”意指男性阴囊不错的话，那么就“近取诸身”连类思之，“那条狼牙棒是个敲磬的槌儿”，就应该是男性阴茎的象征！
连环画《小雷音》
而沿着这一思路下去，那困孙悟空于“黑洞洞的，燥得满身流汗，左拱右撞，不能得出”之“口……好似皮肉长成的”物什——“金铙”，还能象征什么呢？就只能是女性的阴户了。
笔者读书不多，所以一有此想，便马上意识到这是一个我国古代文学中一个极为奇特的意象群，应不会是正统诗文的创造，而必然属于通俗文学，更可能是源于民间口头文学的产物。
关于“后天袋”即“人种袋”与“敲磬的槌儿”的象征义，应各有渊源，也应该一并说明的，但笔者尚无考证，而且还感觉不到其与本题有直接的关系。
因此，本文只能就《西游记》以“金铙”为阴户之象的描写，看其作者为泰安或久寓泰安之人的推测是否具有合理性。
按笔者阅读所及和为写作本文所做的检索所得，以“金铙”为阴户之象的描写在古代小说中先后凡两见。先见于《水浒传》第四十五回“杨雄醉骂潘巧云”写石秀捉奸：
电视剧《水浒传》中潘巧云、裴如海剧照
一只手扯住头陀，一只手把刀去脖子上阁着，低声喝道：“你不要挣扎！若高则声，便杀了你。你只好好实说，海和尚叫你来怎地？”那头陀道：“好汉，你饶我便说。”石秀道：“你快说，我不杀你。”头陀道：“海阇黎和潘公女儿有染，每夜来往。教我只看后门头有香卓儿为号，唤他入钹。五更里却教我来敲木鱼叫佛，唤他出钹。”
如上已说明，这里的“钹”即前引《西游记》所写到的“铙”。这里的“入钹”“出钹”，所指应如《西游记》的写悟空之被困钹中和得到解脱，字面上都是进出“金铙”的意思。
但在《水浒传》出自头陀口中，字面上也许可以如有的注家所释为“进门”“出门”。然而细思之下，我们却又不能不认为，一般“进门”“出门”并不适合于被所说成是“入钹”“出钹”。
从而“入钹”“出钹”很可能是与潘、裴行为有关的隐语，指其进、出门所为不便直言之事，即奸情。而以奸情论，其所出入之“钹”的隐指，当然就不会是“门”，而最大可能是女人阴户的象征。
京剧《翠屏山》中索明芳饰潘巧云
后见于《金瓶梅》第五十七回写薛姑子为士夫人家妇人“牵引”即拉皮条，说“有一支歌儿道得好”云：
尼姑生来头皮光，拖子和尚夜夜忙。三个光头好像师父、师兄并师弟，只是铙钹原何在里床？
这一支歌又见西湖渔隐主人《续欢喜冤家》第二十二回《黄焕之慕色受官刑》开篇，题曰《吴歌·咏尼僧》，字词微有不同：“拖子”作“拖了”，“并”作“拜”，“原”作“缘”，但意义上并无大分别，可以不论。
这里单论其词意，题作“牵引”，而且首二句分别说“尼姑”与“和尚”，自然是一男一女的奸情。但接下却说“三个光头”，包括“尼姑”即“师父”一个，“和尚”即“师兄并师弟”各一个，似又多出“师弟”一人。
中央书店版《金瓶梅词话》
其实不然，文中说得明白，“三个光头”是比喻和代指“好像”之事：第一个“光头”所指仍是“尼姑”的一个，代“师父”；第二个“光头”所指是“和尚”的一个，代“师兄”；而第三个“光头”是所谓“师弟”的，却不是真的又有了第三个人，而是以“师弟”喻指“师兄”的性器，以“光头”喻指其男根的“龟头”。
从而全词所写，实是男女并肩躺卧的情形，进而想那“在里床”的“铙钹”，应该就是喻指尼姑的阴户了。由此反观上考《水浒传》“钹”之意象的实质，也只能是女性的阴户而已。其“入钹”“出钹”都隐指性事。
对于古代小说来说，这不仅是可能和被允许的，而且只有这样写和作这样的理解，才更合乎头陀于刀在“脖子上阁着”的情急之下,不能不如实交待的人情事理。
这就是说，前引《西游记》写“金铙”即“钹”的意象，正如后引《水浒传》《金瓶梅》并《续欢喜冤家》引吴歌的写“铙钹”，都用指女人的阴户。
连环画《小雷音寺》
《西游记》作者正是用了这样一个象征，写孙悟空这位本是无父无母又无性的天生石猴、太乙金仙，在皈依佛教的“修持”途中，也不免偶遭“生我之门，死我之户”的困厄。却又唯恐读者不察，所以又故意显山露水，作了“就如长就”“好似皮肉长成的”云云的提示。
却可惜即使如此，这样一个可能只在我国鲁西南一隅才为人知晓的古老隐喻，至今专家学者竟也没有多少人能够明白了。
综上所论，《西游记》的作者与《水浒传》《金瓶梅》并《续欢喜冤家》引《吴歌·咏尼僧》的作者，都以“钹”或“铙钹”为阴户之象征，表明在这一点上诸书有着共同的文化渊源。
虽然一源可以多流，本文所引诸书用这一象征可能各不相袭，但是，就其用这一象征的时间先后而言，《水浒传》的有关描写不会是后人加入，而无疑是最早的。从而比较晚至明末出现的《续欢喜冤家》所引《吴歌》，我们宁肯相信小说中以“钹”或“铙钹”为阴户之象征，是至少为作者之一的“东原罗贯中”《水浒传》的首创，为鲁西南地区风俗之反映，而不是来自明末《续欢喜冤家》所引的《吴歌》。
连环画《小雷音遭难》
小说以“铙钹”为阴户之象征起自《水浒传》进而为鲁西南地区风俗之反映的结论，可以从鲁西南至今俗传的一则诨话得到印证。
按铙钹以两片合击发声曰“咣”，合击并摩擦发声曰“嚓”，其节奏一般为两合击带一合击并摩擦，故连续发声曰“咣——咣——嚓”。因此，鲁西南（主要是泰山西南临近地区）俗称铙钹为“咣咣嚓”。而铙钹之合击并磨擦，有似于男女性事的动静，所以鲁西南人又以“咣咣嚓”喻女人阴户。
由此可知，“钹”为阴户的象征是鲁俗之诨语，《水浒传》由“东原罗贯中”写成，其以“入钹”“出钹”隐言奸情性事，正是用他鲁西南家乡的方言俗语。
虽然这并不能证明《西游记》用这一意象，一定是来自《水浒传》而不是来自《吴歌》或者相反，但是却可以证明《西游记》作者熟知这一俗诨,不是得自吴歌诞生的吴地,就是得自《水浒传》作者罗贯中的家乡鲁西南，进而说明他只能是吴地人或者鲁西南人，当然也可能是笔者所未知同样流行这一俗诨的其他地方人。
连环画《虚设雷音》
但从《西游记》故事环境描写多以泰山为背景，这位作者必定非常熟悉泰山可知，他“即使不是一位泰安人，也应该有久寓泰安的经历”并且书中有泰安方言来看，若一定要做结论，在吴地、鲁西南或其他地方之间选择的话，那就纵然不完全排除其为吴地或其他什么地方人的可能，但可以认为,熟知这一俗诨的《西游记》作者更可能是泰安人，或生于他方后来却长期寓居泰安的人了。
这也就是说，笔者以《西游记》作者为泰安或久寓泰安之人的结论，主要是从《西游记》能以泰山为地理背景描写而言，无论泰安方言或本文泰安俗诨应用的发现，都只起辅助性的作用。
尽管如此，这种辅助性的证明却是不可少而且越多越好的。因为只有这样，我们才能够做到，既有得出结论的关键证据，又有尽可能多的旁证，并且没有反证，以无可置疑。
邮票《小雷音遭厄》
至于笔者还没有能够在泰安或久寓泰安的人中找到这样一个《西游记》的作者来，诚不惬人意，但那是需要继续努力的另外一个问题。正如凭此处有人迹就可以证明曾有人在此处，并不能因为暂时找不到这个人，就可以否定有人曾在此处的事实，是一样的道理。
注释：
[1]杜贵晨、王艳：《四百年〈西游记〉作者问题论争综述》，《泰山学院学报》2006年第5期。
[2]杜贵晨：《〈西游记〉与泰山关系考论》，《山东社会科学》2006年第3期。
[3]杜贵晨：《〈西游记〉常读常新》，《齐鲁晚报》2006年9月28日《青未了·讲坛》。返回搜狐，查看更多